（本文发2025年5月30日《义乌商报》）

小时候的端午节，是一次关于“吃”的愉快而温馨的记忆。那时，鱼和肉是稀罕物，只有逢年过节才有机会光临普通人家的餐桌，但端午有肉。生产队杀一头猪，按人口均分，虽数量不多，但有胜于无。最关键的，是有粽子。母亲把煮熟的芦叶和旱蒲从锅里捞到装着清水的木盆，便开始包裹粽子。粽子裹好，入锅尚未煮熟，那既浓醇，又淡雅的香味，便弥漫整个村子。

“吃”已不是问题之后，虽然“吃”仍是过节的一个重要内容，但其所具有的表征意义，正在逐步完成由物质层面向精神层面的升华。粽子依然为美味，心中感念与时新。

江南的端午，和北方，和北方不要、南方不认的我的老家江淮地区，颇多不同。他们裹粽子，却不用在我看来“窈窕”、“儒雅”的柴叶，而是用那种宽阔、硕大的江柴叶或箬竹叶。而且，一定没有一色纯的“米粽子”，糯米之外，肉、枣、莲子、等等，“花头”之多，非我所能尽言。最重要的是：他们吃粽子，吃之外的意义，竟然不是为了屈原，而是为了一个叫伍子胥的楚国人。

我住的小区外，有一条叫胥江的河。这是一条历史早于大运河的总长只有三十余里的运河。伍子胥从楚国逃难至吴国，得到吴王阖闾重用，拜为宰相，其间，他相土筑城，引太湖水入城。有了这条河，才有了苏州超越千年的繁华，才有今日之“东方威尼斯”之美誉。这条河被叫做 “胥江”，是百姓为国之功臣，民之贤相所立的一字（胥）、或曰无字之碑。在苏州，胥江之外，还有胥门、胥口、胥山、胥弄。伍子胥被夫差赐死，要求将头颅悬挂于城门，他要看到忠言不听，终致国毁政亡的历史一幕。这一幕，他不幸看到。不过，痛心之余，他亦有所欣慰：虽遭昏聩含冤屈，幸得黎民常缅怀。

在毗邻苏州的浙江绍兴一带，人们端午吃粽子，要追思的，却是一位叫曹娥的孝女。《后汉书•列女传》有载：曹娥的父亲能弦歌，为技擅向鬼神求福之巫祝。汉安二年（公元143年）农历五月五日，在祭祀活动中落水溺死，寻尸骸不得。年仅十四岁的曹娥，沿江号哭，悲声昼夜不绝。十多天后，投江随父而去。此事传至官府，县令度尚为其立碑，使其事迹广为布扬。 之后，每至端午，当地民众都要以吃粽子对其进行悼念。殉父不足取，亲情足歌讴。

如果说，端午悼念伍子胥或者曹娥，带有以江南为基础的区域特征，对屈原的缅怀和悼念，则具有更广阔的时空涵盖。屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，对内，主张举贤任能，修明法度，对外，则主张联齐抗秦。然而他的主张遭到贵族利益集团的反对，怀王听信谗言，将其放逐。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。政治理想彻底破灭后，他自沉汨罗，以身殉国。在所有入围端午故事的历史人物中，无疑，屈原影响最大、其所体现的家国情怀，分量最重。

与端午相关的历史人物，南北有异，过端午的形式表现，亦因不同的区域特点而风俗各异，但无论是吃粽子，喝雄黄酒，还是吃糕、吃馍、吃面条饺子，无论是小孩系彩线，门窗悬挂艾草菖蒲，还是佩香囊，划龙舟，都是优秀传统文化多元性的生动展示。

得说一下陕西的“端午馍”。最初，“秦人”制之，居然是因为高兴而自快朵颐。他们自有道理：如果屈原的政治主张得以实现，秦楚之间“国际”竞争，鹿死谁手，或未可料定。当然，今天的“端午馍”，亦已成为纪念伟大的爱国诗人屈原的形式之一种。

多元，才有精彩纷呈；与时俱进，才有精神的提升和超越。这，是端午节给我的一个重要启示。

2025年5月27日